{"id":39968,"date":"2018-06-10T13:16:00","date_gmt":"2018-06-10T11:16:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.servicecitoyen.ch\/?p=39968"},"modified":"2022-08-17T19:26:28","modified_gmt":"2022-08-17T17:26:28","slug":"lobligation-de-servir-est-elle-anti-liberale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/milizengagement.ch\/de\/lobligation-de-servir-est-elle-anti-liberale\/","title":{"rendered":"Ist die Pflicht zu dienen antiliberal?"},"content":{"rendered":"\n

Alexandre J\u00f6hl – 10 juin 2018<\/p><\/blockquote>\n\n

Il n\u2019existe pas de justification lib\u00e9rale de l\u2019obligation de servir fond\u00e9e sur les seuls principes moraux. En revanche, pour la plupart des lib\u00e9raux classiques, il existe la possibilit\u00e9 d\u2019une justification lib\u00e9rale de l\u2019obligation de servir compte tenu de circonstances particuli\u00e8res.<\/p>\n\n

La libert\u00e9 au sens des lib\u00e9raux classiques se d\u00e9finit comme une absence de coercition, autrement dit une absence de contrainte exerc\u00e9e par autrui sur ses propres choix. La pr\u00e9servation de cet \u00e9tat de libert\u00e9 (ou de non coercition) constitue le fondement moral de la pens\u00e9e lib\u00e9rale.<\/p>\n\n

Si l\u2019on s\u2019en tient aux principes, une obligation d\u2019accomplir un service est incompatible avec la libert\u00e9. Mais d\u00e8s lors qu\u2019on met les principes \u00e0 l\u2019\u00e9preuve des faits, on constate que leur application stricte m\u00e8ne \u00e0 une impasse. Dans le monde r\u00e9el, les lib\u00e9raux sont oblig\u00e9s d\u2019admettre quelques entorses \u00e0 leurs principes.<\/p>\n\n

Consid\u00e9rant cette conception de la libert\u00e9, le mode d\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale id\u00e9ale est l\u2019anarchie. Dans une telle soci\u00e9t\u00e9, fond\u00e9e sur la coop\u00e9ration volontaire, aucun individu ne trouverait un avantage \u00e0 faire la guerre. En outre, personne ne pourrait contraindre des individus libres de mouvement \u00e0 supporter des guerres pour le compte d\u2019autrui, par le paiement des imp\u00f4ts ou le service militaire. Dans une soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale id\u00e9ale, il n\u2019y aurait donc ni raison ni moyen de faire la guerre et le monde vivrait dans un \u00e9tat de paix perp\u00e9tuelle. En l\u2019absence de nation \u00e0 d\u00e9fendre, la d\u00e9fense nationale serait non seulement inutile mais vide de sens, et le probl\u00e8me de l\u2019obligation de servir ne se poserait pas.<\/p>\n\n

Mais l\u2019anarchie est une utopie. Dans le monde r\u00e9el, les individus peuvent faire l\u2019objet de contraintes ext\u00e9rieures. Leurs propri\u00e9t\u00e9s \u2013 moyens de leur libert\u00e9 \u2013 sont convoit\u00e9es et constamment menac\u00e9es. La pr\u00e9servation de l\u2019\u00e9tat de libert\u00e9 n\u00e9cessite des mesures de d\u00e9fense. Or, face \u00e0 un ennemi puissant et organis\u00e9, les actions individuelles sont vou\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9chec. Une d\u00e9fense efficace n\u00e9cessite une action collective, que ce soit pour financer le mat\u00e9riel de guerre ou pourvoir l\u2019arm\u00e9e en forces vives.<\/p>\n\n

Pour organiser une action collective, la soci\u00e9t\u00e9 peut s\u2019en remettre soit \u00e0 la coop\u00e9ration volontaire (march\u00e9 libre), soit \u00e0 une direction centralis\u00e9e (coercition \u00e9tatique). La coercition \u00e9tant immorale, la solution lib\u00e9rale est celle du march\u00e9 libre.<\/p>\n\n

Pour David Friedman, il n\u2019est pas possible de garantir une d\u00e9fense efficace en comptant uniquement sur le march\u00e9 libre. En effet, compte tenu de la technologie militaire, la d\u00e9fense nationale doit \u00eatre assur\u00e9e \u00e0 grande \u00e9chelle. En outre, de petites entreprises priv\u00e9es en concurrence ne peuvent assumer l\u2019achat d\u2019un mat\u00e9riel de guerre extr\u00eamement couteux. D\u00e8s lors, il n\u2019est pas possible de vendre la d\u00e9fense sur le march\u00e9 libre. La seule issue est d\u2019organiser la d\u00e9fense nationale au moyen du gouvernement.<\/p>\n\n

Pour enr\u00f4ler les membres des forces arm\u00e9es, le gouvernement peut soit pr\u00e9lever des imp\u00f4ts afin d\u2019engager des soldats, soit r\u00e9quisitionner la main d\u2019\u0153uvre par l\u2019instauration d\u2019une obligation de servir. Les deux options impliquent une forme de coercition. Pour un lib\u00e9ral, la coercition par l\u2019imp\u00f4t est sur le principe pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 la coercition par le travail forc\u00e9 pour des raisons morales et utilitaristes. En effet, l\u2019obligation de servir est immorale en ce qu\u2019elle constitue une violation de la libert\u00e9 de conscience. En outre, la coercition par l\u2019imp\u00f4t permet une allocation des ressources plus efficiente que le travail forc\u00e9. Enfin, l\u2019engagement de soldats volontaires, r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s dans les conditions d\u2019un march\u00e9 libre, s\u2019accorde parfaitement avec les principes lib\u00e9raux.<\/p>\n\n

Mais la technique du march\u00e9 n\u2019est pas infaillible. Rien ne garantit que le m\u00e9canisme de l\u2019offre et de la demande permette toujours de recruter le nombre suffisant de volontaires pour les besoins de la d\u00e9fense. Le probl\u00e8me lib\u00e9ral de l\u2019obligation de servir se pose d\u00e8s lors que le d\u00e9faut de volontaires compromet la pr\u00e9servation de l\u2019\u00e9tat de libert\u00e9. Dans ce cas, le gouvernement peut-il introduire le service militaire obligatoire afin de satisfaire les besoins de la d\u00e9fense nationale\u00a0?<\/p>\n\n

Un lib\u00e9ral pourrait objecter que l\u2019instauration du service militaire obligatoire dans ces conditions n\u2019est pas n\u00e9cessaire. Pour r\u00e9soudre le probl\u00e8me, il suffirait pour le gouvernement d\u2019augmenter la r\u00e9mun\u00e9ration des soldats et les pr\u00e9l\u00e8vements en imp\u00f4ts. Le gouvernement pourrait, s\u2019il le faut, augmenter les imp\u00f4ts \u00e0 un niveau si \u00e9lev\u00e9 que quiconque ne s\u2019engage pas dans l\u2019arm\u00e9e serait assur\u00e9 de mourir de faim. Mais, dans ce cas extr\u00eame, la coercition par l\u2019imp\u00f4t ne diff\u00e8rerait pas de la coercition par le travail forc\u00e9 dans la mesure o\u00f9 les citoyens seraient contraints\u00a0de fait <\/em>de se porter volontaires.<\/p>\n\n

Un lib\u00e9ral pourrait \u00e9galement objecter qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 dont les membres ne sont pas pr\u00eats \u00e0 se battre spontan\u00e9ment pour la d\u00e9fense de leur libert\u00e9 ne vaut pas la peine d\u2019\u00eatre sauv\u00e9e. Si les citoyens ne se portent pas volontaires, n\u2019est-ce pas le signe qu\u2019ils ne d\u00e9sirent pas la libert\u00e9, ou pas au point de risquer leur vie pour elle? Or, selon cette approche, qui n\u2019est pas pr\u00eat \u00e0 se battre pour sa libert\u00e9 n\u2019en est pas digne. Dans une pareille soci\u00e9t\u00e9, l\u2019instauration d\u2019un service militaire obligatoire en vue de la pr\u00e9servation de la libert\u00e9 serait vaine.<\/p>\n\n

Cette derni\u00e8re objection pr\u00e9suppose une implication entre le fait de ne pas se porter volontaire et le d\u00e9sint\u00e9r\u00eat pour la libert\u00e9. Or, dans des circonstances particuli\u00e8res, m\u00eame des amoureux de la libert\u00e9 pourraient se retrouver en difficult\u00e9 face au choix d\u2019un engagement volontaire. Imaginons l\u2019\u00e9tat du monde suivant: un tyran menace d\u2019envahir le pays libre et de r\u00e9duire la population en esclavage. Il promet de tuer les r\u00e9sistants et d\u2019\u00e9pargner ceux qui ne se battront pas. Pour repousser l\u2019agresseur, le gouvernement a besoin d\u2019un tr\u00e8s grand nombre de volontaires. Si l\u2019arm\u00e9e est en sous-effectif, elle sera \u00e9cras\u00e9e et les soldats seront massacr\u00e9s.<\/p>\n\n

Le choix de l\u2019engagement volontaire s\u2019apparente ici \u00e0 un dilemme du prisonnier. S\u2019ils veulent pr\u00e9server la libert\u00e9, les citoyens ont tout int\u00e9r\u00eat \u00e0 coop\u00e9rer et \u00e0 s\u2019engager en masse. Mais chaque citoyen pris isol\u00e9ment n\u2019a aucun int\u00e9r\u00eat \u00e0 opter pour le choix \u00abcoop\u00e9ratif\u00bb, s\u2019il n\u2019est pas pr\u00e9alablement assur\u00e9 du choix \u00abcoop\u00e9ratif\u00bb d\u2019un nombre suffisant d\u2019autres citoyens. Dans de telles circonstances, l\u2019obligation de servir pourrait \u00eatre un moyen pour les hommes libres de s\u2019assurer de la r\u00e9alisation du meilleur choix \u00abcoop\u00e9ratif\u00bb en s\u2019obligeant les uns les autres \u00e0 respecter leur devoir inh\u00e9rent \u00e0 leur dignit\u00e9 d\u2019homme libre.<\/p>\n\n

Ainsi, la plupart des penseurs lib\u00e9raux s\u2019accordent sur la possibilit\u00e9 d\u2019une justification lib\u00e9rale de l\u2019obligation de servir. Pour Ludwig von Mises, le gouvernement n\u2019impose pas \u00e0 l\u2019individu un devoir excessif s\u2019il le contraint \u00e0 servir la d\u00e9fense nationale. Selon lui, l\u2019homme libre doit accepter certaines r\u00e8gles relatives \u00e0 la pr\u00e9servation de la libert\u00e9, s\u2019il veut b\u00e9n\u00e9ficier des avantages de la vie dans une soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale.<\/p>\n\n

Certes, le service militaire obligatoire restreint consid\u00e9rablement la libert\u00e9. Cependant, pour Friedrich Hayek, il n\u2019est pas assimilable \u00e0 une coercition au sens strict. En effet, l\u2019obligation de servir est une coercition \u00abd\u00e9barrass\u00e9e de ses cons\u00e9quences les plus nuisibles\u00bb; elle est limit\u00e9e dans le temps, pr\u00e9visible et impersonnelle (d\u00e9pendante de r\u00e8gles g\u00e9n\u00e9rales abstraites).<\/p>\n\n

Pour Milton Friedman, l\u2019obligation de servir ne peut \u00eatre justifi\u00e9e que par une n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse. Elle doit \u00eatre r\u00e9serv\u00e9e aux cas de force majeure, lorsque la technique du march\u00e9 ne permet pas de fournir le nombre de soldats requis par les besoins de la d\u00e9fense nationale. En outre, l\u2019action de l\u2019Etat en mati\u00e8re de d\u00e9fense nationale n\u2019est l\u00e9gitime que pour la fin de prot\u00e9ger les individus de la coercition.<\/p>\n\n

Milton Friedman propose une justification fond\u00e9e sur une double distinction entre temps de guerre et temps de paix d\u2019une part, entre service et instruction d\u2019autre part. L\u2019obligation de servir est justifi\u00e9e en temps de guerre si aucune solution bas\u00e9e sur le march\u00e9 libre ne permet de satisfaire les besoins d\u00e9finis par la politique de s\u00e9curit\u00e9 du gouvernement pour le temps de guerre. L\u2019obligation d\u2019instruction militaire est justifi\u00e9e en temps de paix \u2013 afin de fournir une r\u00e9serve pour le temps de guerre \u2013 si une obligation de servir est justifi\u00e9e en temps de guerre. Enfin, l\u2019obligation de servir est justifi\u00e9e en temps de paix si le march\u00e9 libre ne permet pas de satisfaire les besoins de l\u2019instruction en temps de paix.<\/p>\n\n

Hayek et Friedman insistent sur l\u2019importance de pr\u00e9munir l\u2019individu contre l\u2019usage par un tiers d\u2019un pouvoir arbitraire de coercition. L\u2019obligation de servir doit \u00eatre universelle\u00a0; le cas \u00e9ch\u00e9ant, la s\u00e9lection doit se faire par tirage au sort. La s\u00e9lection arbitraire est exclue.<\/p>\n\n

Il n\u2019existe pas de justification lib\u00e9rale\u00a0a priori<\/em>, fond\u00e9e sur les seuls principes moraux, de l\u2019obligation de servir. En revanche, pour la plupart des lib\u00e9raux classiques, il existe la possibilit\u00e9 d\u2019une justification\u00a0a posteriori <\/em>de l\u2019obligation de servir. La philosophie lib\u00e9rale s\u2019en tient \u00e0 \u00e9noncer les conditions de justification de l\u2019obligation de servir et les conditions de sa mise en \u0153uvre. Sa justification effective d\u00e9pend des circonstances temporelles et rel\u00e8ve de la politique de s\u00e9curit\u00e9 du gouvernement.<\/p>\n\n

Ce texte est paru dans Carnet de notes<\/a>, le blog tdg d\u2019Alexandre J\u00f6hl le 10 juin 2018<\/p><\/p><\/blockquote>\n\n

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Photo: VBS\/DDPS, CC BY-NC-ND 3.0 CH<\/a><\/p><\/figcaption><\/figure>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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